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先秦儒家德寿思想研究

发布时间:2019-08-02 16:01
【摘要】:研究意义:德寿思想,顾名思义,它是这样一个命题:良好的道德修养对于健康和寿命具有正面的促进作用;也就是说,一个有道德的人会更健康和长寿。这一思想有时也被称为以德养生、道德养生等。这一思想有着悠久的历史,早在先秦时代就由儒家学派首先提出,其最经典的表达有“仁者寿”、“大德者必得其寿”以及“富润屋,德润身”等。此后,这一观念就深深地扎根于中国传统养生文化中,并在无形之中影响着人们的养生实践。尽管已经有不少文章涉及德寿思想的题目,但由于受到现代思想观念及语境的影响,都未能挖掘出德寿思想的真正意涵,德寿思想对于现代养生实践的意义,也因此大打折扣。这不能不说是一种遗憾。道德所关切的是践履,它不但催促人们去行,而且要求人们行得正确。因此,在中国这样一个十分重视道德修养的民族,历代的贤哲积累了极为丰富的关于道德修养的工夫论,这对于现代养生实践有着极其重要的启示作用。因此,重温先秦儒家德寿思想最直接的意义就在于,它能使我们获得如何进行养生实践的真正智慧。研究目的与方法:本研究旨在梳理出真正的原原本本的先秦儒家德寿思想,并以现代语言表述出来,从而回答先秦儒家德寿思想“是什么”的问题,并顺便提出先秦儒家德寿思想“怎么样”的观点。为达成上述研究目的,本论文采用如下研究方法。一是文献法:以先秦为范围纳入所要考察的文献,并对纳入文献按照与主题关系的密切程度,分为外围文献、普通文献和核心文献三个级别,然后分别采用不同的研究策略进行处理。外围文献是指与本题无明显联系的文献,对这部分文献,主要通过先秦史、先秦思想史、先秦哲学史的学习,作一宽泛了解;普通文献则是指与本题有着千丝万缕但非正面联系的文献,对这部分文献,则采用通读的方法,以便对德寿思想产生的大环境有一个基本清晰的印象;而核心文献则是指直接涉及本题的文献,对这部分文献则必须精读,反复揣摩,以便准确把握其观念、内涵。二是训诂法:训诂法主要用于对普通文献之重点词句和核心文献的释读上。充分利用相关工具书,注意将训诂学方法与背景知识结合起来,避免只依靠一种论据就仓促论断。三是比较法:首先是注意比较先秦儒家与其他各家的思想异同;其次是注意比较古代观念与现代观念的异同。研究内容:要梳理出真正的原原本本的德寿思想,必须注重对德寿思想中德观念的阐发。因古人对德的理解迥然不同于今人,而德寿思想正是建基于古人对德所持有的独特观念上。因此,只有准确把握德观念,才能梳理出原原本本的德寿思想。因此本论文的第一部分——第一至三章,在简要分析德观念产生的背景之后,着重阐述了德观念的真正涵义。其中第二章分别从字源和义理上对德观念进行分析,指出德即德性,是人禀赋自上天的光明德性,是人之为人的本质所在。孔子称之为仁,孟子则称之为善性或良知。从这个意义上来说,人生来即是有德之人。当然,这个德是潜在的。潜在的有德是人成为现实的有德的内在根据。正是因为有潜在的德,人才会在内心深处想要成为现实的有德。正是因为有这一份内心深处的渴望,才促使人反躬自省并确认自己所禀赋的光明德性。一个人既认清自己的本体——即自己之真正所是,存养扩充的工夫也就由此开出,而潜在的有德也就得以转化为现实的真正的有德。因此第三章接续阐述何谓有德,将扩充存养的工夫归结为一个诚字。一个人只要能诚,其潜在的有德,就能过渡成为现实的有德。总括而言,人之根本在德,而德之根本则在诚。在这个意义上来说,一个能诚的人,就是一个有德的人。因此,探讨道德如何促进健康,实际上就是探讨诚如何促进健康。因为,诚即意味着有德。论文的第二部分——第四章,简要阐述了先秦儒家的身心观,先秦儒家认为,身心一体相关。心灵主导身体,“志壹则动气”;身体也能反过来挟制心灵,“气壹则动志”。因此,要保证心灵始终主导身体,就必须配以诚的工夫,诚才能壹志,志壹则主明,主明则下安。论文的第三部分——第五章,就道德如何促进健康展开论述。一个人能诚则能明,明则不惑,不惑则心理平衡,这是德性我对于认知我的主导;诚则明矣,明则静、定、乐。静,即平安、泰然,避免负面情绪侵扰;定,即镇定、坚定,获致积极情绪支撑;乐,即喜乐、愉悦,使人常葆活泼生机;这是认知我对于情意我之主导,一个人能有静、定、乐,则必有稳定、积极、乐观之情绪;一个人若能始终保持稳定、积极、喜乐的情绪,则其身体之气血必调和;这是情意我对于形躯我之主导。一个人若既无内心之争斗,又无身体之抵牾,则其所行必定前后一贯而刚强有力。当行则行,当止则止。一个人若气血调和,又无过用、妄用之弊,则其身体必然健壮。简言之,即诚则明,明则心理平衡,心理平衡则情绪稳定,情绪稳定则气血调和,气血调和则身体健壮。因此论文最后一部分——第六章,即顺便提出先秦儒家德寿思想对现代养生实践的意义:先秦儒家德寿思想不仅为我们指出了养生实践的根本为何;还为我们提供了一个将养生实践融入日常生活的方法;同时又给我们的养生实践提供了一个提纲挈领的总心法;最后还使我们在养生实践中始终拥有一个超越的心态,使养生实践得到真正的贯彻。研究成果:本文的主要成果和创新之处在于,站在中国传统思想文化的立场上,以德为本位,第一次从源头上梳理出了真正的原原本本的先秦儒家德寿思想,并用现代语言将其表达了出来。其次是顺便提出了先秦儒家德寿思想对现代养生实践的意义。为进一步探讨梳理此后德寿思想的发展脉络奠定了基础,对现代养生实践也具有一定的启发作用。总而言之,与现代医学即躯体而解决躯体问题不同,先秦儒家德寿思想给我们指出了一个截然不同的致思方向:它不但把躯体问题归结为情志问题,更把情志问题归结为心理问题,并最终把心理问题归结为道德问题。道德问题作为最深层次的问题,道德问题的解决,才意味着问题的真正解决。这正是先秦儒家德寿思想的精义所在。
【学位授予单位】:广州中医药大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2015
【分类号】:B222;R212

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