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魏晋玄学的生态观与生态审美观

发布时间:2020-06-30 19:29
【摘要】:魏晋是中国历史上一段分合不断的时期,由于其特殊的政治环境,诞生了适应于该时期的独特哲学形态:魏晋玄学。值得注意的是,魏晋时期学者对“天人关系”、“人与天地万物关系”非常重视,意图从中找到人与万物存在的方式,并探讨天地万物与政治的联系。这个时期的学者围绕着“名教”、“自然”两个关键词,构建出了各自的世界观与政治观。这些对于世间万物的论点可以看作是魏晋玄学的生态观的起点。本文重点关注王弼、嵇康、向秀、阮籍、郭象、张湛六位学者,关注其著作中涉及的“贵无论”、“养生论”、“至人论”、“崇有论”、“贵虚论”等命题,结合作品分析其中所具有的生态意蕴,最终得出各位学者分别对人与天地万物关系的理解看法。王弼的玄学生态观偏向于对于万物存在的论述,通过对“道”、“无”的解读,构建出万物一体的生态观念。竹林玄学由于常常与自然环境互动,因此其行为就具备了生态性,并带有审美的性质。郭象不同于王弼对《老子》的推崇,更加遵从《庄子》的观念,从万物归于“玄冥”,来阐释起哲学中的生态理念。张湛提出独特的“虚”的概念,并结合了儒释道三家的一些观念,其玄学生态观带有强烈的个人色彩。另外,通过对魏晋玄学中代表性学者与著作的研究,寻找其理论中蕴含的生态因素,最终总结出整个魏晋时代所关注的生态观点:万物共同本质、哲学生态观的决定性、哲学生态观的社会实践。再次,这些学者以及同时代的作家、画家、音乐家,纷纷提出了带有生态性质的审美观点,具有时代性,可以说是时代主题的生态显现。文学、音乐、绘画,是生态审美观体现最多也是最明显之处。魏末晋初的玄学,开始提倡用万物各自的方式来审美,去除人类因素;嵇康阮籍的音乐理论中带有了强烈的审美意识,并结合到其养生观念中;东晋和南北朝是生态审美的大发展时期,文学、绘画不仅有生态的审美方式,还将万物看待成审美对象,提出了独立于政治的生态审美模式。通过研究魏晋玄学生态审美观,可以重新发掘玄学时代看待人与万物关系的方式、整理含义生态意蕴的材料,与今日的生态观念相互印证,为当代中国生态美学建设提供借鉴。
【学位授予单位】:山东大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2019
【分类号】:B235

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本文编号:2735731


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